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乃是三乘所共，不论如来、声闻、缘觉，都是证得绝戏论、无所取的平等空性。在诸法胜义毕竟空中，无有定法的阿耨多罗三藐三菩提可得，也无有定法可说。究竟圆满的如来是这样，声闻道的四果圣人，从初得法眼净的须陀洹，...第一殊胜的无诤三昧 超定 须菩提得无诤三昧 佛陀在金刚会上问须菩提尊者：“于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：...
超定
|佛学论文|因明|五明|
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或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，也允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨、善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以六祖说："吾...在定。……犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。"六祖曾开示智隍："汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。"在此...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，也允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨、善知识并无实法...是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。’六祖曾开示智隍：‘汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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否定根性有利钝这一客观事实，而说：‘法即一种，见有迟疾。’‘法无顿渐，人有利钝。’由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同...）三昧和一行（直心直行）三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而不变。他说：‘真如即是念之体，念即是真如之用。’‘定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07211750908.html
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人有利钝。’由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，...‘真如即是念之体，念即是真如之用。’‘定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽...
徐恒志
佛学论文|因明|五明
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阿毗昙法，摩诃衍法。所明各异。如迦旃延阿毗昙说。幻化梦响，镜像水月。是可见法。亦可识知三界所系阴界人所摄。大乘法中幻化水月。但诳心眼。无有定法。" 这就明显指出大小乘之异，小乘认为幻化梦响是有能见与所见的...有天竺沙门鸠摩罗什......常味斯论，以为心要。" 什公在长安致力于翻译的同时，并弘般若无得中道，这对龙树中观系的三论学，更为发扬光大。三论的教义，概括言之可以分"破邪显正""真俗二谛"和"八不...
释门肃
|佛学论文|因明|五明|
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有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。” 星云大师及其佛光山僧团，正是以这种“世无定法”的精神为...圆。世人多以佛法为出世法，不知佛法本起于人间，不于人间著落，安得圆满?正如《六祖坛经·般若品》颂云：“佛法在世问，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”然而世人多为无明遮蔽，偏偏不肯受教，定要探冥入幽...
李威
|佛学论文|因明|五明|
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借壳指月》第三册23讲及24讲（第229页起）有详细的讲解。
话头之说．无有定法
清朝的顺治皇帝，曾经邀请天童寺弘觉道恋禅师（1596～1674），到北京的万善殿指导参禅。顺治皇帝并不是自己一个人参，他还要求朝廷大臣一起参。有一位大学士请教道恋禅师：“到底参禅是要做工夫呢？还是要看什么话头？”道恋禅师说：“话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头。古人...
慧门禅师
禅宗|禅修
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21524686324.html
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问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？
宣化：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。
...：心常存善念必有守护神守护。心定自然就不怕了。
问：请问助念一定要满八小时吗？
宣化：一切法都没有定法。那八小时也不出一念，一念也不出八个小时。你要是真有功夫，你念一句也可以送他往生；你...
宣化上人
|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1854154203.html
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、探讨修证要领 见性是学佛的重要关键，根本不明，必盲修瞎练，难除烦惑，唐丧光阴。仁者学有渊源，得天独厚，故前函以见性共勉。至于见之之法，亦无一定，凡能适应自己之修持与根性，由是而能得定开慧、明悟本性者，皆妙法也。故‘无有定法，如来可说’（金刚经）。世有诤论胜劣，或执指为月，非真能明自性者也。（答北京陈居士） 明心见性后，应著重以慧照力扫荡多生习染，似无须再修有相法，即使从无相三昧中，起用修有...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00125042867.html